“寺主得了疯疾！”

“你说的可当真！”

“一百个真，早上我亲眼所见。那在墙上样子，岂止是得了疯疾，简直是邪魔附体！”

“难怪自从做了寺主之后，就再没看见高幸法师。”

“不会吧？听说高幸法师加持寺主那晚，莲花院内满是红光，应该是大吉之兆啊！”

“诶——这也未必，说不定是什么妖孽附了体呢。”

“净胡说，哪有妖孽赶上咱们寺里来！”

“难怪了”

“难怪什么？”

“我曾听闻，有位高僧知道已经邪魔上身，怕是要为害人间。便主动炼化了自己，以求与那邪魔同归于尽。高幸寺主定是效仿此道，真是大功德啊！”

“……”

“胡扯个夜壶！哪那么多邪魔歪道的。”

“等等，你们说寺主这般模样，过几天的法事如何做得了呀？”

“唉，谁说不是呢。”

“呱噪！你几个少些口舌！要是传到高鉴维那的耳朵里，小心治你们的不是！”

流言传播的速度，往往比想象中的还要快。

这几个和尚去山门前劳作，直到午饭的时候，高幸疯了的事情，伴着各种流言蜚语，便在这皇藏寺传开了。

人越密集的地方，信息传播的效率越高。

这皇藏寺里面，人气最旺的地方莫过于供应寺中伙食的积香院了。

午饭时，寺里一百几十号僧人的人分三批拿着竹牌用餐。

那刻着“昼饭”的竹牌，算是大唐时候，佛家的饭票了。

本是寺中维那在早课之后，发于众僧人用作朝食和午食的凭证。

颇有些一日不事佛便一日不餐的意味。

这几日早课停了，就在那山门前的“工地”上发与了众人。倒好似后世拿着工分换饭票模样。

唐时的僧门，远没有后世净禅二宗独大之后，只一味的威严肃穆。

食不言，寝不语的规矩，此时还未通行。

吃饭时虽不准喧哗，但是低语交谈比比皆是。

随着三批和尚各自吃完饭，信息便已批处理模式，进行高速的传递与加工，以及各种各样的升华。

越传知道的人越多，越传这事越是离谱。

到最后积香院的几个伙食僧听闻，高幸寺主乃是冥王转世，腊八节的法事，便是冥王要承天启运，降临人间了！

伙食僧知道了，这寺里和高幸同样吃小灶的那两个人也就知道了。

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自从佛教传入中土而来，各门各派管理寺中僧伽，早期并没有一定之规矩。

但是到了玄宗皇帝开元年间，朝廷整顿僧务，三纲监寺制便规范到了法令之中。

“每寺立三纲，以行业高者充。”

“每寺上座一人，寺主一人，都维那一人。”

除此之外，规模较大的寺院在三纲之下还设有知事僧。

如知庄，知墅，知客，直岁，库司，典座等等，在寺中各制院落，各有司守。

上座一职在寺中主要掌管宗教事务。多以年高，博学者居之。也负责考教众僧课业。

用后世的角度看，这就是庙里的学术代言人。多是些明经立论的高僧。

但凡出来讲经，那都是听众云集，各州明府都得排队买票的。

虽然高端学术，大部分人是听不懂的，但是装逼之心古今皆同，此不必多言。

要说这上座有什么实权？

但凡这大点的寺庙，都有一套经法律论的评定体系。

从沙弥到比丘，不仅要有年头，更要有学问那！

就像后世要升职，不仅要有资历，还得有学历啊！

至于你的学问够不够，那得看上座院有没有你的法叠了。

简单说，庙里法碟就是后世的文凭，上座就是寺里面控制“文凭”的男人。

再说寺主，也就是高幸现在的位置。顾名思义就是一寺之主，寺中的头面人物。

脸这东西，是别人给的。

所以寺主，主要负责对外事务，不仅是官府，也包括其他寺院，甚至某些民间团体。

大唐的寺庙承载的社会功能非常的多。就说这皇藏寺的山门前，不仅用作市场，还是个百家讲坛兼戏院。

山门后更有医方院，孤独院，他方比丘菩萨院，他方俗人菩萨院，居士清信长者院。

庙里不仅提供客栈服务，还允许信众就医，有时还会收留些孤儿。甚至还会为一些无家的亡人，收敛入土。

这基本上就相当于后世政府的福利机构了。

庙里能做到这个份上，一来是我佛慈悲，二来是有钱。

毕竟上万亩的寺产放在那，还不用纳税！

甚至有些庙里，还经营一些信贷的业务。

大唐的庙里，虽说都是出家之人，但入世之深，远非后世所能及。

入世越深，套路越深，就越是考验寺主的个人能力。

就比方说皇藏寺的老一辈寺主，德闲法师，也就是高幸这身子的受业恩师，便是个运营大家。

把这个名不见经传，僧不过十数人小庙。经营成了远近闻名，僧众过百，庄客过千，庙产过万亩的风水宝刹。

怎一个“牛”字可以形容？

更何况皇藏寺东北毗邻徐州。咸通九年的庞勋之乱，对此地影响尤为严重。

虽然兵乱之事已过了六年，但余波仍在。

战乱之时，都说兵匪两害。当时在徐州附近，许多庙宇都惨遭蹂躏，而这皇藏寺却不损反益。

不仅官军，叛军都未曾来过。而且在叛乱平复之后。庄客多了五百余人，庙田多了六千余亩。

更在这徐州，汴州以及附近大小一十三个县，广设了糕点铺子。

把皇藏寺积香院的品牌，深深植入了河南道的民众之心。

那收益远不是卖几块点心，所得些辛苦钱。

“皇藏寺”这三个字被那些铺子里的僧人阳刻在个佛饼之上。吃的人越多，识得这几个字的人自然也就越多。

皇藏寺的名声，便随着这几块小小的佛饼广为流传。

信众更是与日俱增，那三节的法事，只一场便是香火无数啊！

若是再能加上些噱头……

我的天，功德无量啊！

可惜高幸现在就他喵的只是个噱头！而不是那个能制造噱头的人。

这高幸寺主目前距离他师傅德闲寺主，一个在地上，一个在月亮。

按理说这寺主不仅管着寺中外务。还管着僧门里最强力的机构，护法院。

所谓佛光普照，半在佛法，半在护法。

没有戒日王的强大，玄奘法师还真未必回得了东土。

没有阿育王的强大，佛家也就没有那最著名的第三次结集。

话往小说，即便是求个自保。大唐时候的庙里，多少也都会有些武备。

唐人本就彪悍，刀剑随身挂，游侠满街走。尤其到了残唐末年，暴力团体指数级增加。

庙里还有钱有地，不知多少贼人惦记着。寺中若是没有看家护院的武僧，那迟早是要出事的！

其实在整个东亚的沙门之中，出武僧的庙宇也不在少数。

咱自家的少林寺便是一块金字招牌。

扶桑战国时，石山本愿寺的火枪兵伤害那是爆表的。

名气虽然差一点的朝鲜直指寺刀僧，壬辰倭乱时，也是僧兵之百战先锋。

皇藏寺虽然比不了那些个地方，但是护法院的武僧也是有二十几号人的。

高幸身边的望山，就是护法院僧伽。剃度前，也是个从过军，上过阵的。

听说身手了得，若是拿着家伙，寻常人三五个都近不了身。

按理说寺主之职，掌握着护法院这样的强势机构。往往都可以拿捏别的僧人。

比如:

“唐贞观十三年，岐州城内有寺主共都维那为隙，遂杀都维那，解为十二段，置于厕中。”1

你看这个寺主牛不牛？

再看如今高幸，却是被人拿捏的如同大郎一般。

也是件奇事！

最后再说说都维那，也做维那。

这“都维那”本是梵文音译，意译则是打犍稚的人。

犍稚本是天竺那边木制的发声器物。如今也没人识得模样，或敲或打，估摸着就似梆子，木鱼之类。

僧人过的是个集体生活，诸事力求整齐划一。常会，朝食，昼饭，投盘，都要听音讯而动。

大唐时候寺中，早有钟鼓铃锣，等等器物。

但是最初的音讯都是这犍稚发出来的。

能打犍稚发音讯的人，其实也就是发号施令的人。

后来被引申为执掌寺中一切庶务的人。

其职责甚为广泛，小到饮食起居，大到知事任免。田产庄客粮谷入库，寺产买卖结算盈余。

但凡是寺主与上座不管的事，都维那都管。

最重要的，他管着钱。

猴年马月，被有钱人针对那都是很可怕的。

就比如有这么个事。

曰:“寺先有僧，不言姓名，常负一束蒿坐卧于寺两廊下，不肯住院，经数年，寺纲维或劝其住房。曰:‘尔厌我耶？’其夕遂以束蒿焚身。”2

寺中的三纲便是如此。

其实寺中还有监寺一职。地位与三纲同列。

中唐时，朝廷设功德史司，中有总监院，管理天下僧尼。遂派遣监寺与各寺之中督阅事务。

其实这监寺多是两都中，皇家寺庙里的官家和尚。

到地方的庙里来，类似于行伍中的太监监军。

是带着政治正确的目的来工作的。

宗门领袖，信众几十万，登高一呼，又出个太平张天师，可不是闹着玩的。

所以这些李家天子，把庙里面看的紧的很。

想着咱法相宗的唐长老，自回国就再没离开过长安半步。身边那练块的和尚二三十个，实则也算是个半软禁状态。

尤其是当时的缀文大德辩机和尚，死的更是冤枉。先不说和高阳公主的绯闻是真是假。即便是真，与李家宗室，也不算个事。

不知是不是那杀兄囚父的李二故意要毁我法相宗嫡传。

非要指派个根正苗红的尉迟家子侄来继承唐长老的衣钵。还一车酒，一车肉，一车美女的供着。

你说万一哪天玄奘法师，穿越回来。

这事儿他会怎么想？

要是再看一眼吴承恩写的《西游记》，又是个啥心态？

再看看如今是唐长老跟女妖精的各种段子……

心情应该还是愉快的吧！

话说回来，监寺的普及，跟中唐时候太监的崛起，是有直接关系的。

但是到了残唐末年，诸侯割据，朝廷的权柄难极于四方。

这监寺也就有的没的了。

皇藏寺里，三年前也曾经有个感业寺来的官家和尚。

可惜不幸，出门遇了盗匪，无缘无故便身首异处了。

虽是可怜，但仔细想，比那岐山的和尚还是少切了十段呢！

ps:1《太平广记》卷一二七

2《酉阳杂俎》续集卷五