陆龟蒙

前人赋蚕，皆推赞蚕于人类之功，”人属所利“（荀况《蚕赋》）；”蚕之为物，功巨大而弘优“（杨泉《蚕赋》）。陆龟反其言，认为蚕”祸于民“；”伐桑灭蚕，民不冻死“，可见这也是一篇翻案文字。

荀卿子有《蚕赋》［1］，杨泉亦为之［2］，皆言蚕有功于世，不斥其祸于民也。余激而赋之，极言其不可，能无意乎？诗人《硕鼠》之刺［3］，于是乎在。

古民之衣，或羽或皮，无得无丧，其游熙熙［4］。艺麻缉引［5］，官初喜窥［6］，十夺四五，民心乃离。逮蚕之生，茧厚丝美，机杼经纬，龙鸾葩卉［7］。官涎益馋，尽取后已。呜呼！既豢而烹［8］，蚕实病此，伐桑灭蚕，民不冻死。

（《唐甫里先生文集》卷一四，《四部丛刊》影印本）

［1］荀卿子：即战国思想家荀况，赵人，客居齐，称荀卿。有赋五篇，即《礼》《知》《云》《蚕》《箴》。

［2］杨泉：三国吴人，字德渊，哲学家，著有《物理论》。其《蚕赋》今存。

［3］硕鼠：《诗经·魏风·硕鼠》毛传：”刺重敛也。国人刺其君重敛蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。“

［4］熙熙：和乐貌。

［5］艺：种植。缉（lu）：将麻搓接成线。苎麻一类的植物。

［6］窥：窥探，暗中察看。

［7］龙鸾葩卉：指织出的龙凤花草的图案。

［8］豢：养。烹：煮。由茧缫丝之前，先用水煮茧，故云。

陆龟蒙说蚕”祸于民“；”伐桑灭蚕，民不冻死“，可谓偏颇之极。难道作者主张老子的”结绳而用之“、倒退复古到原始时代吗？非也。浦铣说：”鲁望作《蚕赋》《后虱赋》，皆有激而言，不当作翻案文字观。“（《复小斋赋话》卷下）显然作者有感于劳者不获、获者不劳的不合理社会现象，才发此极端之论。古乐府便有《织妇辞》，大多写织妇的辛劳。至白居易《缭绫》、元稹《织妇词》，王建《当窗织》：”家女为富家织“；于NFED2《辛苦吟》：”窗下抛梭女，手织身无衣“，便都已写到问题的实质。所以陆龟蒙的极言蚕祸，也正是针对这种不合理的社会现实，作者的激愤完全可以理解。

（尹占华）