一一有诗为证

五百年前大槐树，

移民岁月风华驻。

人口繁衍皆长进，

方知华夏一脉注。

话说一一内乡县的人口，从笔者小时起，大人们都说：“祖先是山西洪洞县，大槐树老鸹窝的！”“五百年前是一家的！”

这里，说是移民，基本上符合以下的特征一一

1，上厕所，都称“解手”！传说中的移民，都是被军队押解而行，路上为防止逃跑，均用麻绳绑定，串成一串，押解前行。

2，大多数的人，都有“背着手”走路的习惯，且慢慢的，似踱步一般。

传说中，自山西洪洞县大槐树广场出发，都是步行，又被反绑，路途遥远，自然耗时，故，时间一长，背手走路，倒成为遗传的，不自觉的行为！

3，小脚趾分两半。

传说中，亲人们为了以后好找，就咬了一口脚趾，用作记号！

但是，更多被发现的史料中记载：军丁为防止移民逃跑，都让脱了鞋，在小趾上砍一刀，这样形成了统一的记号特征：任你跑到哪里？一被盘查，就会被发现“移民”的身份！

久之，神奇的遗传的功能，又传递到一代又一代！

4，各地几乎相似的口语传说，童谣一一“我的老家在哪里？山西省洪洞县，大槐树下老鸹窝！”www.tuxu.org 不格小说网

据史料记载，移民是在哭爹叫娘的凄惨的场景下持续的开展的。在军士的威吓下，处境比犯罪的罪犯还不如：绳绑，串联，刀砍脚趾！这些都是有记载的，相信在现实场景下，军棍，马鞭，这些随手的军士标配，对付那些调皮捣蛋的移民，还不是举手之劳，小菜一碟？

如此思之，移民之苦，民众之难，记忆多么深刻？

我们可以设想这样的场景：红日东升，一串串被绑着的移民，在哭爹喊娘的凄惨的喊叫声中，军丁的喝斥声，马嘶声，上路了！一步一回头，再看一眼亲人们！远了，远了，看不到了！惟有高大上的大槐树，以及树上的老鸹窝，才是故乡最持久的“风景”，长久的记忆，遂成遗传！

5，村落的名称较统一，符合明洪武年间推行的军屯，民屯，商屯的政策，以及移民以所居之山，岗，坡，河，湾，等等地理特征，和同族，同家，同姓的聚落而居的特点。

如：笔者家乡就有一一杨湾，小杨湾，于湾，白湾，前湾，东湾。

喻营，前营，李营，王营，前马，后马，代营，代王营。

王岗，李岗，四张，燕张，岗樊，薛岗。

王店，马山口，七里坪，灌张，板场，夏馆，二郎坪。

……，等等。

这些特点，也适合河南省，山东省，江苏省，湖北省，湖南省，四川省，等二十余个省份。

6，区域化的中原官话和习俗性的村落口语化相融合的语言体系，别具一格！

如：在河南省南阳市区域的人看来，西三县（包括：内乡县，西峡县，淅川县）的大致口音相同，官话系统一脉相承，听说话的口音，话语，一下子就能让人判断出一一这个人是内乡人，西三县的。但是，每个县的口音又有小的区别，每个乡镇又有不同的语言发音区别，符合社会语言学中“三里不同音，十里不同俗”的民间习俗规律。

如：笔者家乡，父亲叫爹，父亲的兄弟们依大小分别叫大爹，二爹，三爹，四爹，五爹，等等。其配偶则分别叫大妈，二妈，三妈，四妈，五妈等等。以致，在外面工作的内乡人，被他人戏称“爹多妈多”！

后来又演变成，排行老大的父亲，叫伯，在外工作的工职人员，其才有资格被称为“爸爸”，自然型的等级观念，每个人是没有选择的，只是机械地遵照执行！

父亲的姐妹，分排行，分别叫大姑（注：姑发音为guei），二姑，等等。

父亲的朋友们，则按其排行，分别叫大叔（注：叔发音为shou），二叔，三叔，等等，没有排次的统一叫“叔”！

兄弟姐妹们的称呼也很别致，哥们，依家中排行，分别叫大哥（注：哥发音为ge），二哥。而在家族里，则分别按男，女排序，另称呼！对弟，妹，则直呼其名，一般来说，只叫名字的最后一个“字”！喊名字，则是发怒的表现，外人呼叫姓名，则是“生分”，“不尊重人”的表现！

而与此相距约十里的外婆家，叫喻营（注：口语中叫yua营），那一带妈叫“me”，外公（外祖父，叫wei爷，外婆，叫wei婆），姨叫“yei”，再加上排序！

有道是一一

人生就是一粒种，

落地就能生下根。

一方水土都养人，

华夏民族皆抱群！

一一亲爱的看官朋友们：

欲知后事如何？

且听下回分解！